Hotumese Menjiwai Arsitektur Sosial Maluku-Ambon sebagai Ketahanan Berkelanjutan
oleh
Dr. H. Fadlullah, S.Ag., M.Si.
Dekan FKIP UNTIRTA
Alhamdulillah, pada 5–8 November 2026 saya berkesempatan mengunjungi Ambon dalam rangka Forum Komunikasi Pimpinan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FORKOM FKIP) se-Indonesia. Kunjungan ini bukan hanya menjadi ruang pertemuan akademik, tetapi juga kesempatan menyelami kekayaan sejarah, budaya, dan kehidupan masyarakat Maluku. Menikmati keindahan Pantai Natsepa, mencicipi ikan segar, serta merasakan aneka kuliner khas Maluku menjadi pengalaman yang berkesan. Laut, keramahan masyarakat, dan kekayaan cita rasa lokal memperlihatkan kuatnya hubungan masyarakat kepulauan dengan sumber daya maritimnya.
Salah satu ungkapan yang menarik perhatian saya adalah Hotumese, semboyan Universitas Pattimura (UNPATTI). Merujuk penjelasan Rektor UNPATTI, Prof. Dr. Fredy Leiwakabessy, M.Pd., Hotumese mengandung makna terus menanjak. Semangat ini dapat dimaknai sebagai dorongan untuk terus bergerak maju dalam kebersamaan, menjadikan tantangan sebagai energi untuk bertumbuh, dan gotong royong sebagai kekuatan untuk mencapai kemajuan. Dalam konteks Maluku, Hotumese bukan hanya semangat kemajuan institusi, melainkan juga etos kehidupan masyarakat untuk saling menguatkan, hidup rukun, dan berkembang secara berkelanjutan.
Jiwa Hotumese dalam Sejarah dan Persaudaraan Adat
Maluku memiliki akar peradaban yang matang jauh sebelum kedatangan agama-agama besar. Masyarakat kepulauan ini telah membangun sistem pengetahuan, tata kehidupan, kepemimpinan, dan hubungan antarkomunitas yang tumbuh bersama lingkungan laut. Asal-usul nama Maluku memiliki sejumlah penjelasan. Salah satunya mengaitkannya dengan istilah Arab Jaziratul Mamluk atau kepulauan para raja, sementara penjelasan lain merujuk pada istilah lokal. Dalam sejarah politik kawasan, dikenal pula Moloku Kie Raha, yang merujuk pada empat pusat kekuasaan: Ternate, Tidore, Jailolo, dan Bacan. Keragaman tradisi dan keyakinan lokal menunjukkan bahwa masyarakat Maluku telah memiliki fondasi spiritual dan sosial sebelum bersentuhan dengan pengaruh luar.
Kehadiran Islam di Maluku berkembang melalui jaringan perdagangan maritim, dakwah, perkawinan, dan interaksi budaya. Islam berjumpa dengan masyarakat yang telah memiliki tradisi dan tata nilai sendiri. Dalam perjumpaan itu, agama dan adat tidak selalu harus dipertentangkan; keduanya dapat berdialog dan saling memberi ruang sepanjang prinsip keimanan dan penghormatan terhadap sesama dijaga. Pada masa Sultan Baabullah, Ternate mencapai puncak pengaruh politik dan maritimnya. Pada 1575, kekuasaan Portugis berhasil diusir dari Ternate. Peristiwa ini memperlihatkan bahwa laut bukan sekadar ruang ekonomi, melainkan juga jalur diplomasi, dakwah, pertukaran pengetahuan, dan perjuangan mempertahankan kedaulatan.
Perjalanan sejarah Maluku juga dibentuk oleh kehadiran kekristenan, terutama melalui aktivitas Portugis dan kemudian pemerintahan kolonial Belanda. Kolonialisme tidak hanya mengubah tata kekuasaan dan perdagangan rempah-rempah, tetapi turut memengaruhi hubungan sosial dan konfigurasi masyarakat. Politik monopoli, intervensi terhadap kekuasaan lokal, serta strategi pecah belah meninggalkan persoalan panjang. Konflik sosial dan keagamaan pada 1999–2002 menjadi pengingat bahwa keretakan hubungan antarkelompok dapat menimbulkan luka kemanusiaan yang mendalam. Sejarah ini mengajarkan bahwa ketahanan masyarakat tidak cukup dibangun melalui kekuatan ekonomi dan politik, tetapi harus ditopang kepercayaan, keadilan, dan ikatan persaudaraan.
Di tengah dinamika tersebut, tradisi pela gandong memperlihatkan kekuatan kearifan lokal dalam merawat persaudaraan. Hubungan pela dapat lahir dari perjanjian persahabatan, perdamaian, maupun ikatan historis antarnegeri, sedangkan gandong menekankan hubungan persaudaraan yang dipahami sebagai ikatan asal-usul. Bentuk dan kewajiban dalam setiap ikatan tidak selalu sama. Namun, semangatnya mengajarkan tanggung jawab untuk saling membantu dan menghormati. Dalam sejumlah hubungan pela, negeri Muslim dan Kristen saling membantu pembangunan rumah ibadah, menjaga hubungan kekeluargaan, bahkan memelihara pantangan perkawinan karena menganggap satu sama lain sebagai saudara. Nilai inilah yang menjadi modal sosial penting dalam pemulihan hubungan setelah konflik. Hotumese menemukan makna sosialnya ketika tantangan tidak melahirkan permusuhan, tetapi menggerakkan masyarakat untuk terus bergerak maju dalam kebersamaan.
Agama dan Pendidikan sebagai Penjaga Ketahanan Sosial
Warisan peradaban Maluku juga tercermin pada bangunan-bangunan keagamaan yang menjadi penanda sejarah sekaligus ruang kehidupan masyarakat. Masjid Tua Wapauwe di Negeri Kaitetu, yang secara tradisi ditelusuri asal-usulnya hingga 1414, memperlihatkan kecerdasan arsitektur lokal. Bangunannya menggunakan bahan-bahan alam dan teknik sambungan tradisional tanpa paku. Masjid Jami Hitu dan Masjid An-Nur Batu Merah juga menjadi bagian dari perjalanan Islam dan kehidupan sosial masyarakat. Bangunan-bangunan ini bukan hanya tempat ibadah, melainkan pusat pendidikan, musyawarah, pembinaan umat, dan penguatan solidaritas. Arsitektur keagamaan dengan demikian menyimpan jejak pengetahuan, identitas, dan daya tahan masyarakat.
Warisan kekristenan juga menjadi bagian penting dari lanskap sejarah Maluku. Gereja Tua Immanuel di Hila, yang memiliki riwayat sejak masa kolonial dan dikenal sebagai salah satu bangunan gereja bersejarah di kawasan itu, memperlihatkan lapisan perjalanan agama dan budaya masyarakat setempat. Keberadaan masjid dan gereja dalam satu kawasan menjadi pengingat bahwa warisan keagamaan tidak berdiri sendiri, melainkan tumbuh dalam ruang sosial yang sama. Pelestarian bangunan bersejarah semestinya tidak hanya berorientasi pada bentuk fisik, tetapi juga merawat ingatan kolektif, hubungan antarkomunitas, dan penghormatan terhadap keyakinan yang berbeda. Warisan tersebut dapat menjadi sumber pembelajaran tentang sejarah perjumpaan dan kehidupan bersama.
Hubungan agama, kekuasaan, dan adat juga memiliki corak yang beragam di Maluku. Di Ternate dan Tidore, masjid kesultanan seperti Sigi Lamo dan Sigi Kolano memperlihatkan hubungan historis antara institusi keagamaan dan kesultanan. Sementara itu, dalam kehidupan masyarakat Maluku Tengah, masjid dan gereja tumbuh di tengah struktur sosial negeri dan hubungan kekerabatan yang melibatkan matarumah, soa, serta lembaga adat. Perbedaan ini menunjukkan bahwa kehidupan keagamaan selalu berinteraksi dengan sejarah dan tata sosial setempat. Karena itu, penguatan kehidupan beragama perlu berjalan seiring dengan penghormatan terhadap adat dan kebudayaan. Agama memberi orientasi moral, sedangkan kearifan lokal menjadi ruang aktualisasi nilai kemanusiaan dalam kehidupan sehari-hari.
Pendidikan memiliki peran strategis untuk mewariskan sekaligus memperbarui nilai persaudaraan tersebut. Inisiatif pembelajaran lintas iman, seperti Sekolah Pela Gandong yang mempertemukan peserta didik SMA Kristen Rehoboth dan SMA Islam Al-Hilal, dapat menjadi contoh pendidikan yang menghadirkan pengalaman langsung tentang persaudaraan. Anak-anak tidak cukup hanya diajarkan toleransi sebagai konsep, tetapi perlu mengalami kerja sama, dialog, dan kegiatan bersama. Perguruan tinggi pun harus menjadi ruang perjumpaan yang mempertemukan perbedaan latar belakang untuk menghasilkan pengetahuan dan karya bersama. Pendidikan yang berakar pada kebudayaan lokal akan membentuk generasi yang beriman, berilmu, terbuka, dan memiliki tanggung jawab kebangsaan.
Hotumese sebagai Arsitektur Pembangunan Berkelanjutan
Ketahanan sosial memerlukan kebijakan negara yang mengakui dan memperkuat struktur kehidupan masyarakat. Negeri, soa, matarumah, dan pranata adat bukan sekadar peninggalan masa lalu, melainkan bagian dari sistem sosial yang masih memiliki fungsi dalam mengelola kehidupan bersama. Pengakuan terhadap masyarakat hukum adat, hak atas tanah adat, serta mekanisme penyelesaian persoalan berbasis kearifan lokal perlu diwujudkan dalam kebijakan yang adil. Penyeragaman administrasi yang mengabaikan struktur sosial setempat justru berisiko melemahkan modal sosial. Negara perlu hadir bukan untuk menggantikan seluruh pranata lokal, melainkan memperkuatnya melalui pelayanan publik, kepastian hukum, dialog, dan kolaborasi.
Pembangunan fisik juga harus mempertimbangkan arsitektur sosial masyarakat. Jalan, pelabuhan, kawasan permukiman, fasilitas pendidikan, dan pusat ekonomi memang diperlukan untuk meningkatkan konektivitas dan kesejahteraan. Namun, pembangunan tidak boleh memutus hubungan kekerabatan, mengabaikan hak masyarakat, atau merusak ruang hidup yang memiliki nilai sejarah dan budaya. Pelibatan pemangku adat, pemerintah negeri, tokoh agama, pemuda, dan komunitas pela sejak tahap perencanaan menjadi penting. Dengan demikian, pembangunan tidak hanya menghasilkan bangunan dan infrastruktur, tetapi juga memperkuat rasa memiliki, kepercayaan, serta tanggung jawab bersama dalam merawat hasil pembangunan.
Semangat Hotumese perlu diterjemahkan ke dalam agenda pembangunan berkelanjutan yang bertumpu pada kekuatan maritim dan pengetahuan lokal. Potensi perikanan, pariwisata bahari, pangan lokal, dan kekayaan ekosistem laut harus dikelola dengan memperhatikan keberlanjutan lingkungan serta kesejahteraan masyarakat. Perguruan tinggi dapat mengambil peran melalui riset, inovasi teknologi tepat guna, penguatan kewirausahaan, dan pendampingan komunitas. Digitalisasi dan kecerdasan buatan juga membuka peluang untuk mendokumentasikan sejarah, bahasa, tradisi, serta pengetahuan masyarakat kepulauan. Teknologi dapat memperluas promosi budaya Maluku, meningkatkan mutu pendidikan, dan menghubungkan produk serta kreativitas lokal dengan jaringan ekonomi dan pengetahuan global. Kemajuan teknologi harus memperkuat manusia dan lingkungannya, bukan menggantikan kearifan yang telah tumbuh dalam masyarakat.
Ketahanan Maluku pada akhirnya tidak hanya ditentukan oleh kekayaan sumber daya alam, posisi strategis jalur maritim, atau besarnya investasi pembangunan. Ketahanan itu bertumpu pada kemampuan masyarakat merawat persaudaraan, mengelola perbedaan, menjaga lingkungan, serta mengembangkan pengetahuan dan ekonomi secara adil. Sejarah, adat, agama, dan pendidikan merupakan unsur yang saling melengkapi dalam membangun arsitektur sosial. Tradisi tidak boleh dibekukan sebagai romantisme masa lalu, tetapi perlu dirawat sebagai sumber nilai untuk menjawab tantangan masa kini dan masa depan. Di sinilah peran pemerintah, perguruan tinggi, lembaga agama, masyarakat adat, dunia usaha, dan generasi muda menjadi sangat penting.
Hotumese mengajarkan bahwa kemajuan tidak lahir dari perjalanan yang selalu mudah. Masyarakat harus terus menanjak, terus bergerak maju dalam kebersamaan, dan menjadikan gotong royong sebagai kekuatan untuk tumbuh bersama. Semangat itu perlu diwujudkan dalam kerja nyata: memperkuat pendidikan, memajukan ekonomi maritim, merawat lingkungan, melestarikan warisan budaya, dan membangun kepercayaan antarkelompok. Dengan kebersamaan, Maluku dapat terus maju dan berkembang secara berkelanjutan. Hotumese bukan hanya tentang terus menanjak, melainkan tentang terus bergerak maju dalam kebersamaan, bergotong royong, dan menjaga kehidupan yang rukun dalam kemajemukan.
